有诗云：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。从历史走来，总是风吹雨打去，留下的是尘埃，是故事罢了！
甄鸿儒心境是多么的沉重，土匪过后，他难以释怀的就是那五万元的债务，和那古堰的破损。
更涤荡于心的是那个不断冲击的湖浪，一浪更比一浪高，那个浪击着堤岸，卷走了泥沙，消蚀着堤坝。
让他揪心的怕，有着恶梦缠身，时时刻刻在脑海中，在切他的肌肤，割他的筋骨，渐成了骷髅，有着无限的痛。
时值汛梅时节，大雨滂沱，白浪一片的洪泽湖，卷着狂澜，是历年最担心受怕的时刻，堤防压倒一切。
可是即使险象环生，依然有胆大包天的盗石者，更是增加了险工患段，百孔千疮般，不可救药了。
今来诸事不顺，是何触及了霉头，还真要整整，找个道士，放个天坛；或者求求佛祖，临时抱个佛脚，祈祷神灵。
尤其要去拜龙王，因为一方水土养一方人，一方神灵护佑一方生灵。有道是头上三尺有神灵，自是神明自得，圣心备焉。
甄鸿儒不知他的情他的爱，似乎是神经错乱，也许是他的大湖神奇故事写的多了，臆想症发作，还是他的生活压力让他精神崩溃。
他在他的王国里，有他的精神世界，他是多么的想超脱自己，超脱这个苦难的人生，哪怕是飞越红尘，似那涅盘重生，破茧而出，也在所不惜。
那日他神情沮丧的时候，怨天恨地的要找龙王说理去，它的水域是怎么管的，让他这个逢水心的人，增加无穷无尽的灾难，几乎是要与水共殇。
心中有结，他心中默默地祈祷着，有那许下的愿，他要还愿，而且是带着他的人和祭品去还愿。
这日，他叫马勒力及其下属五十余人，带着高香，带着短枪剑器，到那洪泽湖上的龙王庙去做佛事，浩浩荡荡。
那是要焚香烧纸钱，叩头拜求龙王显灵的，愿求除恶施舍保平安，更要忏悔着自己的过错，没有管好他的水界。
没有看好自家门，做好自家事，却让家里搞成一锅粥。怎么得了！闸口之事最终未了，湖堤也着乱麻。
更纠心的儿子渺无音讯，石沉大海，这次第，怎一个愁字了得，六神无主，满脑壳子的黄花堆积了。
甄鸿儒老相渐出，一夜愁成伍子胥，白发垂千丈，心里焦虑不安，不得不找个释怀的东西，那就是他的心中的神。
他管水运，自然与水有缘，水中有灵，自是水龙王，不找龙王去找谁，汝可是水大头，有着天命神授，也职责所在。
可是那个浩浩荡荡的队伍，如送丧的游行队伍，缺失的是精气神，漫步在古堰上，可使零星的盗石者，望风而逃。
歪打正着了，还有个别的胆大包天的，还在躲躲闪闪，藏藏掖掖，被马勒力等人看着，就要举枪猎杀。
却被甄鸿儒给挡住了，声言刀下留人，苦笑着乃应有好生之德，不可嗜杀成性，大慈大悲，救苦救难才为本性。
今来求愿的，不是杀生的，否则人面兽心，草菅人命，与匪徒，与吴昊天，与洪浑烈等无异乎一类。
求的什么愿？是保一方黎庶平安，如果没有一宗旨，以怨报德，以恨报仇，怨怨相报何时了！
可是他们心中龙王庙已经不见了，唯存的是一片瓦砾。那个庙堂皆被一群盗石者给拆走变现了。
这个最大敢动神灵的，不是别人，还就是张木匠，他是一个信邪的主儿，进门就杀和尚了。
曾几何时，这个龙王庙那是僧侣集结，经咒喃呢，香客云集，檀香熏天。
到如今唯见的存在是那大吉祥寺，还在兴隆着香火盛旺。甄鸿儒也只能到此还愿了。
这座古刹千年，是典型的禅宗寺院建筑，主殿采用了唐代汉式梁架、斗拱、藻井等建筑形式，梁、枋、柱及门框则布满飞天、人物等具有浓郁唐风的浮雕。
金顶和斗拱亦是典型的汉式构造。
由门厅和前廊围成的天井、经堂、佛殿组成一个整体建筑。
大吉祥寺，庄严肃穆，庙堂林立，光影琉璃，宏伟壮观。飞檐流角，红柱绿瓦，金碧辉煌。
甄鸿儒兴诗云：
晨曦颂佛吟，晚照映堤林。
曲径通幽深，禅房花木霖。
山光悦鸟性，湖影空人心。
万籁享尘寂，闻天钟謦音。
佛法无边，普渡众生。信男信女，阿弥陀佛。
马勒力也填词一首，《水调歌头·吉祥寺怀古》：
浩浩吉祥寺，赫赫渡千年。
四渎天下同流，封禅是普贤。
宫阙碑碣栉比，御道朱门望断，古柏剑光寒。
北海吐珠玉，绿水绕勾栏。
出王屋，润齐鲁，沃中原。
流清普惠，三伏三起勇无前。
横贯黄河不染，直下山东无滥，弱水化甘泉。
德美耀华夏，志壮越云天。
不妨读一读玄奘译本《般若波罗蜜多心经》：…色即是空，空即是色，…。
有和尚神秀和慧能有一段对话，此谒语读来，谁能感悟？
神秀说：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
慧能对曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
犹如数他宝，自无半分钱。一切空明禅心，四大皆空，六根清净。
既有欲者拂尘，保持清纯；无欲者空明，心无杂念。
佛教谓之四谛真理，包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛宣扬所谓八苦：即一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎会苦、七爱别离苦、八五受阴苦。
集谛说明苦自于性爱欲、欢娱欲、长生欲、权力欲，而产生因果轮回。
灭谛说明佛乃灭苦、在于灭欲，以达不生不灭的绝对宁静的“涅盘”境地。
道谛说教于修道的主张和途径，包括信仰、决心、行为、生活、努力、思念、精神、禅定等八正道。众生皆平等。
佛即佛陀，乃觉者。觉有四：本觉、不觉、始觉、究竟觉。
本觉是人自初觉性，一切众生皆具如来智慧德相；不觉是迷惑颠倒不知向；始觉是醒悟而寻求正道；
究竟觉又称如来果地，即诸佛菩萨倒驾慈航，普渡众生，让人生能迷途知返。
有道是头上三尺有神明，谓之因果报应，如出儒家之敬畏。