女娲点头说道：“傲洪长老说的非常正确。我们需要加快提升我们个人的能力，同时也需要加强我们团队的组织能力和制度建设。既然你们都不想休息，都想学习，那我也不休息了，我就传授你们脱胎换骨之法。不过在学习这个法术之前，还需要修习胎息之法。”
傲洪1听就立刻兴奋的拍着手说道：“什么是胎息之法？是不是和脱胎换骨之法1样呀？不过只要是法术，我都乐意学习，越多越好。传吧，女娲头领，越快越好，越多越好。”
女娲回答道：”大家知道，修习法术技能，第1要能够选择优秀的老师，如果没有优秀的人或者生物做师傅，给予指导引导，就是不能见贤思齐。那么单单靠自己去琢磨是不可能快速修习到高深的法术的，这个就是我们为什么要，学不可以已，因为积累前人的经验知识智慧，站在他人的经验知识智慧基础之上才能真正实现超越。所以只要能够见到优秀的就要去学，这样才能够不断进步。”
“我学习法术技能就是这样的，只要有比我厉害的我都想学习，真的是这样子的，学无止境，学不可以已，我应该是有这样的想法的。”傲洪说道。
“确实是的，我们在学习这个方面1定就要像傲洪长老这样的，他的法术以后1定能够很厉害，因为他的学习欲望特别强烈。刚才弇兹长老说邈姑仙山的十娘仙女说，如果人能够去除掉躯壳的欲望，只留下灵魂的纯洁，那么人类就是世界上最幸福的生物。实际上这个去的有些多，如果能够把不可欲去掉，留下来可欲，那么人就是世界最幸福的了。什么是可欲？你们大家先分别说1说，这个分清楚以后能够非常快的修习提高法术。”
“可欲，就是人人都有的欲望，人人都想的欲望。不可欲就是人人自己都不愿意的。我们不想生病，不想挨饿受冻，我们想要强壮健康，想要家庭幸福，天下和美。我觉得这个就是可欲，就是己所不欲勿施于人，就是己欲立而立人，己欲达而达人。你想要的别人1定也想要，你不想要的别人也1定不想要。所以可欲实际上没有那么复杂，就是以己之心推人之心。”伏羲首先说道。
“嗯，伏羲说的不错，这个就是推己及人之道，也就是从近到远之道。你们大家再说说，大家都可以讨论，记住讨论也是开拓思维，思维开拓是有助于学习法术的，没有高的思维境界，是很难修习成功高阶的法术的。这个是前提条件，所以大家都要畅所欲言。”女娲说道。
“好的，那我也就说说。我认为可欲不仅仅可以从自身去推己及人。假如我是1个十恶不赦的人，就像2负那样的人，他就是自私自利，就是唯利是图，就是贪得无厌，难道也要推广扩大他的这些他自己认为的可欲吗？当然我不是故意和伏羲首领唱对台戏，而是说不能偏于1端。当然2负的自我之可欲，并不是人人都想要的。伏羲首领也说了，你的欲望要是别人也想要的，这个才是可欲。如果别人不想，只是你自己想要那就不是可欲。”徳傲长老说道。
“嗯，己欲立而立人，己所不欲，勿施于人。这有个前提，就是这个欲望要出自于人心。没有心的欲望都不是可欲之善。善者，两利也，不善者，私利也。所以真正的可欲就是能够给彼此都带来利益的，所以双方都感觉到幸福，而不可欲则只能靠损害1方给另1方带来利益，只能靠压榨剥削奴隶别人。”伏羲说道。
“是的，所以可欲不可欲这样的说法来讨论是非善恶人心，就容易让人觉得善恶也是利欲。所以讨论可欲不可欲必须个人得有很高得觉悟，不然就会放纵自己得不可欲，就会强迫别人，就会压迫别人，1般情况下我们不用利欲这个概念来讨论是非善恶，而是用义这个词来讨论，也就是合适不合适，应该不应该。我们常说应该怎么做就怎么做，不要想怎么做就怎么做。因为想怎么做里面可能没有分明，而应该怎么做，则说明已经有分明这个阶段了，有过思考分析了，用心用智了。”徳傲长老说道。
“嗯，不曰利，曰义也，这个就是我们先辈常说的，何必曰利，义而已。确实如此，不是我们虚伪造作，而是用利欲区分，容易让1般人分不清楚，容易让1般人陷入我欲就是可欲，凭什么你不让我有欲，凭什么要听你的，你不是说独立自由吗？我这个就是独立自由呀。所以有可能只会越解释越不明白，会让民众以为善也是欲，不善也是欲，他们分不清楚，就会随心所欲，就会依旧永远处在浑沌不明之中，而义则让人们在想的时候懂得分析判断，应该不应该去做，应该如何去做，这个就是进步了，就是正心诚意的具体方法。在做事之先问问自己，我想的对不对，有没有可行性，这个就是义，合适就做，不合适就不做，这样就学会了分明的看世界，就是1分为2。”戎宣说道。
“所以说伏羲首领说的是1种理想化的条件下才能有真正的可欲和非可欲得实现。因为人都是自私得，不会直接否定自己的欲望，不会认为自己的欲望是不可欲。所以民众在现代民众理解中，大家的努力都是为了满足自己的欲望，所以这个世界才是弱肉强食，才是物竞天择适者生存的世界。所以我以为的可欲，不仅仅是伏羲首领说的那种理想化的自我自觉的划分，还要靠大人神圣制定规则，制定法律制度来划分。就像盘古大帝1样，把天地人阴魔界的边界给规定好，每个生物圈都有自己的活动范围和职责，按照自己的范围规定活动，按照规定的职责承担责任。这样就不会自以为是的随心所欲侵害别的生物圈的范围，不会有压迫和剥削。当然这个也是有缺点的，因为划分的规则和制度如果过于死板，制定规则制度的人，如果不能随时变更规则制度，那么就也会引起矛盾和冲突。就像现在的阴魔界的不满意1样，它们就认为盘古大帝制定的制度不公平。所以这个还是需要正反两面的看，还是需要和伏羲首领说的自我不断提升分别是非能力，和外在的制度约束相统1。”德傲长老说道。
“嗯，德傲长老说的也非常好。伏羲首领是从自身，从个人的自律角度说的，这个是各正性命的方法，但是难度太大。因为人心说道到底就是欲望，人活着就是不断满足欲望，1个欲望满足了又生出另1个欲望，正因为欲望的无穷所以人类才有生生不息，也才有是非善恶。但是我们要知其不可为而为之，不能因为人们难以区分可欲不可欲，不愿意对自己进行1分为2的分明认识，更加难以对自己进行切割，把不可欲切割掉，那是需要刀刃向内的刮骨疗毒的，有几个人可以做到呢？但是我们绝不能因为难度大就放弃，这个是最终人类要达到的终极目的。当然在这个过程中间，我们也需要随时变通，需要借助1些外在的手段、工具，比如德傲长老说的法律制度，用外在的他律来约束规定哪些是可欲，哪些是不可欲。当然他律是有约束性的，如果负责律他之人是没有正心诚意的话，他所设置的网罗制定的制度就只是奴隶和压榨别人了，就不可能实现各正性命的独立自由。这个就要求制定规则和法律的神圣们必须具备合同天地的境界，能够考虑全体，能够全面看待问题，另外就是必须能够随时听取群众的意见和建议，不断的随时变动规则和制度以适应时代的发展，不然那些法律制度就会成为阻碍人类发展的绳索，就会起到相反的作用。你们谁还有什么想法，大家可以继续讨论辩论。”女娲说道。
“好的，那我也说说自己的看法。有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。可见所谓的德，就是得，也就是有能力者，有学识者。有徳者，也就是能够实现和满足人们的可欲之需求，就是使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材。使世间的万事万物充分发挥自己的长处，满足自己的愿望，而绝对不是据为己有的意思。”烛阴长老说道。
“烛阴长老说的好，刚才女娲头领也说了，我们说的可欲不可欲容易让人误解。我们这些领导者总是说这些话，会让民众以为奋斗努力就是为了满足欲望。实际上可欲不可欲就是应该怎么做，不应该怎么做。也就是义，宜也，最恰当最合适的意思。我们不是阴魔兽，所以不能总是以利欲为本，不要以为教民众区分可不可就行了，我们需要用女娲头领说的仁和义来区别阴魔兽，仁就是以人为本，以人心有爱为根，义就是符合时代要求，适应时代发展，满足人民的需求。所以我建议大家以后都尽量用仁义这个词语或者合适、应该这类词语来替代利欲，这样更容易让民众理解，不会产生误会。不然我怕越宣传咱们的这个可欲不可欲之理论，民众会越糊涂浑沌。易则易从，简则易知，易简之道才是真正的开化民众的大道呀！”徳傲长老说道。