叶渊等人点了点头，关于神仙阶段，他们都有一定的了解。
神仙，神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。
《史记·孝武本纪》:“海上燕齐之间，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙矣。“汉桓宽《盐铁论·散不足》:“当此之时，燕齐之士释锄耒，争言神仙方士。“宋梅尧臣《读汉书·梅子真传》诗:“九江传神仙，会稽隐廛闬。“明袁可立《蓬莱阁怀古》:“神仙沓难求，海水空漭漾。“陈毅《游桂林》诗:“愿作桂林人，不愿作神仙。“
《庄子·徐无鬼篇》记载:“知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而后知之。“
释曰:《楞严》七大，显如来藏妙真如性，周遍含容，无所不至，是彰性德之妙。
《庄子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼赅，所谓“大一通之“，已摄《楞严》地、水、风、火、空、识、根等诸七大矣。
“大定持之“，以表修德，以修合性，故业识忘而天真现。智照无边，冥应无穷，所谓:“尽有天，循有照，冥有枢“也。
此中“大阴解之“，亦表修德。老圣所谓:“归根曰静，静曰复命，复命曰常“也。大阴者，寂静之德，坤象也。大目者，普眼也。
“大目视之“，表果德，法眼也，见彻法界之谓也。
“大均缘之“，表化他德，平等大慈，普覆众生之谓也。
“大方体之“，表性德，身刹涉入，依正圆融之象也。
“大信稽之“，又表修德，信为道源，功德之母，万行之首，有大信而后证大果，未有不信而行，不行而证者。
与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙，仙也能同时作为神存在。
神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。
华夏的神在分为“天神、地袛、人鬼“三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。
仙，是古代华夏神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙能通过后天的修炼而成。
道教以“道“为最高信仰。
“道“无形无象，而又生育天地万物。“道“在人和万物中的显现就是“德“。
故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。