“那么，如何约束人性呢？徐福问道。”
“就人的先天本性而言，可分为两类，尧舜是同一类人，桀纣是同一类人，便是君子与小人，其实这些人降生之初，原本都是同一类人，善恶皆存，只是后天逐步分化善恶不同的两类，你可知这些人为何后天愚贤有别。”
“大概是后天的环境和经历对人性的改造。”
“不错！若要天下人心向善，就需要一个庞大的和谐背景作为支撑，若非如此，便是空话，教化引导并不适用于当下，当下礼乐崩坏，人心不古，善恶参差不齐，不能单纯以引导作为约束人性的主要手段，需要更为雷霆的手段。使人性向恶转变为人性向善，不仅仅需要教化引导人知礼义，更加需要制法度，教化为表，法度为里，而施与教化和法度，这个过程必然是长久的，而不能急于一时。”
徐福问：“可是，怎样的人才具备教化和制定法度的能力呢？”
荀子似笑非笑看着徐福说道：“自然是圣人，或者圣王。”
“如何是圣人？”
荀夫子没有直接回答，而是反问道：“孔夫子为何被世人称之为圣人？”
徐福说：“孔夫子德行无两、有教无类，使平民受到教化。”
荀子笑说：“是的，一个人能称之为圣人，一定是因为他的道德素质高于很多人，圣人其实在一开始与普通人没有什么不同，孔夫子是天生的圣人吗？”
“不是。”
“人之初始原本相同，圣人与普通人的区别是后天形成，后天努力的修为造就君子、圣人，也造就了小人和普通人。”
“如何成为圣人？”
“‘不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。’，路是一步一步走的，事是要一件一件去做的，努力学习感悟这天下的所有一切，看得清、看得远、看得真、才能够成为圣人。”
徐福不知第几次恍然大悟，往往大悟后又伴随着大惑。
“仅仅是这样便能成圣吗？如果是就太简单了。”
“其实不简单，天底下有许多人，如果有可能走，便绝不愿意爬，如果有可能跑，也绝不愿意走，如果有可能飞，更绝不愿意跑，脚踏实地一步一步走，其实很难。”
“的确很难，但世间却也有许多人是一步一步在走的。”
荀夫子摇头：“仅仅是如此，当然还不足以成圣，成为圣人，是并不是自己说了是就是。”
徐福想起荀子方才问孔夫子为何被世人称之为圣人。
“被人称之为这……”，这表明了被人认同，这样的认同很重要。
“弟子以为除了自身的升华积累，这其中也包含着世人的认同。”
“嗯，自身是否拥有足够的道德品质和惠利万众的学识能力，这是需要自己去学习的成圣的基础条件，其中又包罗万象，不仅仅是世人对你的认同，还有你自己对于自己的认同，否则，便会是你现在所处的境地。”
“我的境地，与成圣有关吗？”徐福诧异问道。
荀夫子呵呵笑着说道：“你自己不曾发觉，你已经不知不觉走在成圣之路了，虽然你只是将将起步，但毋庸置疑，只是你现在走的很慢，究其原因，是因为你此前不够坚定的认同自己的‘道’，也不相信世人会认同你的‘道’，从而又使得你的‘道’与‘心’相互排斥。”
关于徐福的缺失，荀夫子方才言语总有保留，当下一改委婉言辞，一针见血。
徐福问：“那又该如何保持清醒，避免自己在成圣之路误入歧途呢？”
“‘凡以知，人之性也，可以知，物之理也。’，若使心不受外界蒙蔽，需要建立以自己核心的正确认知，你认为怎样是对的，怎样是错的呢？打个比方，我在此与你长篇大论，是我的认知，而非你的认知，真正的认知不是道听途说，也不是别人认为如何是对错。我来问你，你和我有什么区别吗？”
“长相不同，寿命不同，见识不同，思维也不相同。”
”不错，每个人都拥有独立的思考能力，能力大小不同，这与他所处的环境，见过的事物，接受的教育有关。一个农夫必然是精于耕种，一个君王必然是精于政治，他们所处的位置不同，自然所思所想也是不一样的，他们的认知各有优劣，人的认知的建立分为两个阶段，认识就在于‘人之治’和‘物之理’。”
“‘人之治’、‘物之理’又当如何？”
“首先依靠感觉器官来把握事物，是为‘天官意物’，而后你需要对感觉印象进行分析、辨析和验证，形成概念和判断，是为‘心有征知’，这仅仅是对认识的诠释，认知有是非对错，人的通病往往都是被局部的现象所蒙蔽，而看不清全面的正确的道理，正如你先前只看到天道恒一的表象。”
“那又如何建立正确的认知呢。”
荀夫子说到此处短暂停顿，看向徐福，似乎是希望徐福说出自己对于认知的观点。
徐福说道：“师父也曾说，不能只看表象，师父还曾对我说，我以为的，也许并不是我以为。”
鬼谷子当然不会如他一般喋喋不休，如何说简单，便如何说，荀夫子不由笑道：“同理，看问题时，不要拘泥于片面才是正确的，不仅要善于观察整体，也不可放过细微末节，心能‘虚壹而静’，如此便能‘解蔽’。”
“什么是虚壹而静？”
“你看这是何物？”荀子端起酒碗问徐福。
徐福不明所以，疑惑说道：“是酒碗。”
“不，是一只装满清酒的酒碗，它满了吗？”
“满了。”
“非也。”
荀子从地上抓起一撮泥土撒入碗中，又问：“满了吗？”
徐福见杯中酒并未溢出摇头说：“不知是否还能装得下其他东西。”