太公和文王甚至在礼乐诞生之初，便已经预料到，仅凭礼乐，不足以长久维持整个人间的平静。
他们能够预见礼乐的崩坏，但却无法预测未来世界的走向，因此，他们留下了很多能够影响未来的力量。
他们对礼乐必然的崩塌，无能为力，只能将眼前无法预测、无法解决的问题留给了后人，期冀有人能继往开来。
什么又是继往开来呢？继承的同时，去探索、去发现另外的出路。
太公和文王选定了很多人，而他也是其中一个。
遗憾的是，八百年来，被选中的人虽各自努力，找到了无数条看似可行的道路，但社会秩序依旧在持续崩塌。
这些人失败的原因，无非是太过急于求成，太过追求推陈出新，而他们的推陈出新，都过于片面了。
也许鬼谷子深知“一道一法”之狭隘，故而“无所授”。
“无所授，而无不授。”
因而，徐福能“无所知，而无不知”，这与“无所为，而无不为”，听起来有些类似。
徐福也想走一条全新的道路，无论才能与智慧，他与那些先驱相比，并不领先，甚至远远落后。
只不过，他自贫贱里来，少了文人的风骨，士族的傲慢，学会了更多的耐心而已。
徐福的耐心，或许会让鬼谷子感到欣慰，他的耐心里，包含着对天道自然的真诚和敬畏，这是他所独有的。
天地无情，却承载万物。
人生天地间，理应对天地自然怀有真诚和敬畏，否则便无人性可言。
既无人性，何以为人？既非人哉，何以见道、见德、见仁、见义？
徐福想要什么？
他想要的其实很多，他的脑海里忽然涌现出许多问题，大大小小、密密麻麻，如天上的星斗一般，层出不穷。
大同，似乎需要完美，因为只有完美才无差别，才可同一。
他曾听荀夫子说起有关“神魂”的传说，所谓的“神魂”，去掉神圣的色彩，其实就是纯粹干净的灵魂。
可是，任何事物都不可能完美无缺，必然会保留或多或少的缺陷，天下大同，就一定要每一个人都具有纯粹干净的灵魂吗？
灵魂的组成，必然是复杂的。
例如一棵树，会随着时间长出一圈一圈的年轮，长出粗细不一的枝条，长出浓密不一的枝叶，这些粗细不一的枝条和浓密不一枝叶看起来杂乱无章，但这杂乱无章，正是一棵树本来的面目，有树干，有枝叶，有根系，才算是一棵完整的树。
如何要求一棵树，长出每一圈年轮相同，每一根枝条相同，每一片枝叶相同？
如不能，又如何要求灵魂是完美无缺的呢？
是的，这也许是解不开的矛盾，或许可以不必这般绝对，不必这般严谨去看待。
一棵完整的树枝繁叶茂，看起来十分冗杂，但复杂到了极致，是否也可以理解为纯粹呢？
只要这些复杂的本质是纯净的，就像是水，便是无数水堆叠而来，谁又能说水不复杂，谁又能说水不纯净？
水是人生命的必须，它能维持人的生命，那么它的本质就是好的。
不看表象，只看本质，或许，矛盾可以得到和解。
徐福曾看过玄妙之界里，有许多小世界。
它们新旧不一、大小不一、形态不一，它们并不完美，甚至多有残缺，可相互弥合却能浑然一体，这难道不是个体成就了整体的完整吗？
个体一定要完美无缺吗？如能完美最好，不能无缺也可。
个体无需一定完美无缺，或者说，个体本身便应所缺陷，就像人本应具有七情六欲，正是个体的残缺，才能修补整体的完美，又如梁柱之间的榫卯，互有缺陷，因而紧密牢固。
个体生来不同，或好或坏，幸运的是，个体的缺陷，是可以后天修饰和弥补的。
如何修饰弥补呢？
容貌外表的缺陷或许不可修饰，可灵魂却可以轻易塑造成千姿百态。
灵魂可以看做是精神力，弥补它的，也只能是精神力，精神力的来源，是思考。
所有事物进步的源动力，都是源自于思考。
有思考，继而才会有行动。
愈是完整的灵魂，愈是可以塑造完整的思维，思维是灵魂的组成部分，二者是相互递进存在的，就像起高楼，一层一层架梁铺砖，高楼平地而起。
思考也是灵魂净化的手段，思考的程度越深，去除的杂质就越多，精神力的丰沛纯洁，从而又使灵魂更加完美。
时至今日，这世间有太多颠倒是非黑白的事，荼毒人心的欲望无处不在，这其实也可以看做灵魂的缺失。
因为灵魂的空乏，所以想要外物寻求弥补、权力、财富，都只不过是他们所认为的弥补的一种方式。
期待被偏爱，也是弥补的一种方式。
只不过这样的思考深度不够，并不能让灵魂变得完整，反而会让灵魂沾惹污垢。
如何程度的思考，可以修补灵魂的缺陷呢？
以天下作比。
如太公和文王封邦建国，以礼乐治天下，礼乐的诞生，便是他们的思考所形成的最终结果。
礼乐无疑对世人灵魂产生了一定程度的弥补作用，只是很遗憾，礼乐的弥补作用还不够。
礼乐并不能构建一个完美世界，这也同时证明，文王和太公思考的结果还有局限，礼乐，并不是唯一、且理想的结果。
礼乐不行，还可以用别的方法，于是便有了诸子百家各行其道。
儒家守王道；道家遵天道；墨家循地道；法家行霸道。
天下列国，既然能合而为一，那么世间千万道法，是否也能不拘一格，合而为一呢？
道之不爱；儒之仁爱；墨之兼爱；法之偏爱。
诸如此类，又是否可以合而为一呢？
在考虑这个问题之前，首先要明确一种关系——
制度与秩序的关系。
什么是制度？
制度是需要遵守的行动准则。
什么又是秩序？
思维和行动组成的具体形态的变化便是秩序，例如封建制度下的礼乐，再例如郡县制度下的法度。
这二者之间有什么关系？
就像，一加上一，必须等于二，而二永远大于一。
它们之间的关系，是既定不变的定理。
制度是一，秩序是二，制度永远都在秩序之下，制度是秩序的组成部分，只能服从服务于秩序，就像车能载物，池能盛水，秩序就是车和池，而制度则是车中的物，池中的水。