作者通过对《汉书·艺文志·兵书》中兵阴阳家书籍的复原，探讨了兵阴阳的定义和具体内容，认为兵阴阳家只是任宏校理兵书时以书籍特色来分类的方法，并非真正是兵家的一个流派;阴阳家与仪式、祭祀、卜笼等有密切的关系，军礼和兵阴阳家也存在着内在关系。
文章探讨了先秦兵阴阳家的基本理论，认为兵阴阳家所用符号系统并非全然迷信而有其合理的成分。而兵阴阳家没落的原因，则包括体系牵涉广泛，学之不易，事涉迷信，战争收效有限以及兵器与战法不断更新等。该文还探讨了兵阴阳与天文、物候、气象、医学间的相互影响。绍岑文主题明确，搜集了较为丰富的史料，是兵阴阳家研究的重要之作。但作者对兵阴阳家的相关概念及关系未做细致梳理，探讨不够全面深入。田旭东《“兵阴阳家”几个问题的初步研究》及《兵书四种之一:兵阴阳家的学术风貌》，从《汉书》所着录兵阴阳文献分析入手，结合传世文献和出土资料，将兵阴阳家的具体内容归纳为兵忌、龟兆占验含龟占、日月星气占、五音占、式占，风角、刑德、辟兵五类。’
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。华夏贤哲拈出“阴阳“二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，《易传》所谓“一阴一阳之谓道“。《易经》便是讲“阴阳“变化的数理和哲理。其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来“阴“和“阳“两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以“阴阳者，有名无形“。
阴代表女人、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表男人、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化“八字括之。
载籍所记，当时不少着名学者都学黄老之术，并不是夸大的。阴阳数术一派侈言天道，实在是意料中的事。
据《史记·孟子荀卿列传》载:“驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。..称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。……其术皆此类也。”邹衍是战国中期稷下学派的一个重要代表，他的学说伪托黄帝，说明邹学即战国中期的黄学。但这里的邹学显然为汉人所伪托，因为司马迁说其“先序今以上至黄帝”，“今以上”是指汉武帝。不过，其主要理论“阴阳”、“五德终始”说确属黄学思想。